桃花源 园林：中国人的世界观，探索中国园林文化的深度与魅力

花园是中国人民的世界观，整个中国都是一个大花园。

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作为北方人，我以前没有个人花园的经历。我小时候最记得的花园是市中心的一个古董公园，里面有凉亭和塔楼，还有一个大岩石，孩子们喜欢上下爬上最多的岩石，他们被称为“猴子山”。实际上，猴子山没有猴子。但是，当周末有一个剧团可以表演时，它被人们观看节目所占据。后来，发现在街头花园，路边花床，甚至中国许多城市的工厂地区，经常出现微型花园景观。即使这只是台湾石头或带有屋檐和角落的凉亭，它似乎在普通的城市广场盒中创造了一个梦境。

从某种意义上说，花园是中国人民的世界观，整个中国都是一个大花园。

“花石团伙”的遗物台湾峰现在位于苏州10号中学的校园

几个月前，当我在杭州遇到 奖得主Wang Shu时，他谈到了景观画的园艺。这是元王朝画家Ni Zan的“ 图片”：上层是冷森林，中间是水，图片是白色的。附近有几棵老树，树下有凉亭，四个薄柱，屋顶覆盖着茅草。这是一种典型的中国花园图案：画的边界是墙壁，附近的凉亭，一个游泳池位于中间，游泳池看起来像石头或树木。更重要的是，“ tu”表达出，如果人们可以生活在这幅画的现场，画家宁愿让房子足够小，可以放下膝盖。王舒（Wang Shu）认为，这是中国和西方之间的区别：建造房屋实际上正在建立一个小世界。在传统的中国文字的心中，这个小世界中人们居住的比例并不大。

通过以花园为主题的这个封面故事，我们不仅关心古典花园美学，而且还想探讨花园在现代城市中如何生存和成长为一种“可行，可爱，旅行和可居住的人为”吗？

别墅，流动的水使建筑物，植物和岩石更具精神

我们进入了苏州，那里的许多花园遗产和园艺传统仍然保存下来。苏州在看花园时无法避免它：鼎盛时期有270多个花园，而今天保留了53个花园。 1997年，“苏州古典花园”在世界遗产名单上列出，今年是成功申请世界遗产的20周年。可以说，苏州花园是一个理想的参考系统，在该系统中，关于人与自然的讨论以及另一个自然层次的建设已经达到了一个接近完美的成熟阶段。但是，这些花园中的大多数已经从私人花园变成了公共景点，变成了遗产和古迹，散布在城市中，就像每堵墙内的盆景一样。人们不断涌入，以一种奇怪的心态在过去的世界中徘徊，短暂而迅速地参与了花园。那么，花园只是城市的盆景装饰吗？达到顶峰和当代生活的古代文明之间有什么关系？

什么是花园

根据Tong Hu先生在“江南花园纪事”中的定义，尽管花园的布局无止境，但这些元素包含在角色“ yuan”中：最外面的“嘴”是一堵墙； “土壤”的形状像平坦的表面，可以代表展馆。中间的“嘴”位于游泳池的中心。下部角色的形状像石头或树。

从广义上讲，花园是一种封闭的人造天性。但是，它对自然的模拟和自然娱乐的模拟与纯净的物质空间大不相同，并且它似乎通常指出了一种文化属性，例如所谓的“家庭世界”作者吉郑（Ji Cheng）或Mi Fu提到的“城市，山和森林”。为了回应Bai Juyi在Tang 提倡的“中国”，歌曲王朝的人Yang Wanli提出了山区居住的困境 - “城市，山和森林都难以使双方都在两边”，而Mi Fu将这种难题直接转变为“ Urban of” Urban， and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and Mount。从那时起，将山脉和森林的性质带入城市的日常生活已成为人工后花园的目的。

回顾中国花园的发展是将幻想融入现实的过程。

Peak被称为长江南部的四个主要花园湖石之一。据说它是花石的遗迹，其美感是“皱纹，漏水，稀薄和透明”的美丽。

最早的花园清晰记录是秦王朝期间的上林花园。上林花园最初是由秦夏（Qin ）建造的，并在汉皇帝统治期间进行了重建。现在，我们只能想象Sima 在吴皇帝统治期间创作的“ fu”。 Sima 描述了的规模：“左边是，右边是西方。向南行驶，向北走。向北。开始并开始并去了； Feng and Hao在它倾斜和倾斜，并且在它内部不断地进行工作……从它的“ fu”风格夸大之后也可以看到。当中国首先有园艺的概念时，它将自然本身作为花园，并希望将景观纳入花园中。在此基础上，添加了一些人工创作。他认为，歌曲的景观绘画的伟大景色和将大自然视为花园的精神是的精神，这也是后来几代园艺思想的重要来源。

从远古时代到歌曲和人王朝，花园不能与神和神仙的俗语分开。 代表的道教创造了神仙，彭莱和其他不朽的山脉，寻求神仙的传统变得流行。在花园里，土壤被堆积为山，土壤被移入水中，水中有一个岛屿。该岛被命名为，它已成为理想世界的范式，山上的塔楼和塔楼也包含了不朽的想象。

从南部和北部王朝开始，学者官方阶级开始在自己的庭院中有意识地在自己的庭院里创建花园。道教思想通过个人培养进入统治阶级，并通过陶·尤恩明（Tao ）代表的牧民诗人的话深深地嵌入生活中。在陶元的眼中，从“返回花园和住所”到“桃书”，田园国家的自然风光触发了生活的感觉，从而推断了牧民山脉和森林和人格培养的风景之间的密切关系。汉·博德（Han Baode）说，在学者进入山脉和森林之前，找到一个隐藏的地方，而陶恩明（Tao ）神圣地牧师乡村，成为学者积极追求的目标。因此，在南部和北部的王朝中桃花源，牧民已经是学者和官员的休闲时间，退休后，他们可以四处逛逛并生活。神和神仙的思想逐渐变得世俗化，并成为日常生活的修饰。这种花园的景色，再加上儒家和道教烈酒之间的相互作用，一直持续到今天。

如果从南部和北部王朝到北部歌曲王朝的花园发展以卢阳为中心，然后从南部的歌曲王朝到明朝后期，它主要集中在长江南部。自明朝和清朝以来，与江南花园一起代表中国花园并不是一件夸张的事情。在11世纪之前的时代高米迪小游戏，花园通常是上层阶级的游戏。自北部歌曲王朝以来，由于商人阶级的兴起和帝国考试系统的兴起，为官员打开了大门，花园变得越来越流行和世俗。尤其是在明朝之后繁荣的江南地区，花园，随着文学的生活环境逐渐从官僚主义的文字发展到商人文学阶级，变得越来越受欢迎，也从对生活的修饰变成了生活的必要性。汉·博德（Han Baode）说，自明王朝中部以来，江南（）发展的才华横溢的心态取代了文人的生活。中国花园在江南繁荣了500年亚梦小游戏，也开始结束，从以大自然为花园到发展成为天然外星人。

明明花园的代表Yipu曾经是Wen ，他的兄弟Wen 是的作者。

梦想与现实之间的花园被福柯称为最古老的“异形”。汤吉大学建筑学院的教授汤明（Tong Ming）解释说，与世界不存在的乌托邦不同，诸如花园之类的杂质症是真实的厨房连连看下载，是由隔离形成的真实空间。但是，它打算展示的是一个梦幻般的世界和一个虚构的世界。

作为文化象征，花园就像一个中国魔术盒一样，各种外星环境和奇迹不断地从中涌出。这是彭克莱仙境和桃花园的幻想，也是人与自然之间关系的投影。牛津大学艺术史系教授科尔格（）将花园描述为最著名的“中国特征展示”，这在中国和西方之间的文化交流史上尤其明显。可可香奈儿（Coco ）曾经拍摄过明朝晚期的漆屏幕。屏幕上装饰有珍珠母，珍珠母的内容是花园。后来，香奈儿（）专门定制了一套晚礼服，晚礼服上的图案是屏幕上的花园。

歌德前住宅起居室的墙纸图案也是花园，这是18世纪“中国热”的产物。直到今天，多个中国花园已经被复制到海外博物馆，例如美国大都会博物馆的，该原型来自苏州 Park的一个基于花园的花园。苏州画家Ye Fang认为，花园对西方的更大影响不是建筑，而是一个境界，例如地球上的天堂。 “天堂”的英语单词来自波斯语，其原始含义是一个豪华的花园。相反，豪华的花园是一个天堂。

Ye Fang和他自己的花园“ Nan Shipi”

在哪里建花园

中国花园作为一种物质存在，直到清朝尽头。现在谈论中国花园的重建似乎缺乏现实的参考。当然18183下载安卓版，还有现代建筑，例如Im Pei的酒店和苏州博物馆，它们结合了花园元素。他们的艺术成就是一个意见问题，但毕竟，他们不再是大规模的社会生产。

中国美术学院建筑与艺术学院的副教授王新认为，公众有两种条件可以建造花园：首先，建筑花园的私人土地消失了。如何在城市环境中打开游泳池和挖泥，大理石和山脉来创建一个城市森林，“尽管它是由人制成的，但它就像天上的工艺”？其次，花园的主体 - 学者班缺失。

比这两个物质条件更重要的是花园所依赖的文化传统。汤明指出，尽管存在各种障碍，但模仿江南花园的构建尚未完全中断。就绝对数量而言，各种房地产，居民区和目前正在建造的庭院的花园一定在和时代蓬勃发展。但是，即使我们选择石头和山脉，挖池以管理水，并根据教科书中的原理完全种植树木和树木，结果也不令人满意。我们不能再创建一半的坎格兰馆或笨拙的花园。汤明认为，我们经常归因于缺乏技术和技术，但反过来，我们也可以相信，正是由于传统园艺技巧的耗尽，这正是由于这种文化土壤的耗尽。

苏州·坎格兰馆

苏州谦虚的管理员公园

关于园艺的标准，沉富在“五个浮动生活的记录”中有一个广泛循环的摘要：“在大小中看到Small，在小的中看到Big；在虚拟中有真实的，实际上是真实的；隐藏或裸露或浅薄或深处或深处。”这似乎是神秘的，但是没有一对一的信件。所谓的“陶器遵循自然”也意味着园艺对某种“陶”更为重要。也许这是Ji Cheng在“ ”中表达的隐含含义：“工匠的三个部分很容易做，而一个智者的七个部分很难传递。”

王舒说，花园将对“自然之路”的理解转变为在建筑物和城市中创造各种“自然地形”。这不仅是对自然的模仿，而且是一种半人工的半自然事物，人们通过建筑方式，内在的智力和诗意的转变来学习自然法则，并与自然进行积极和主动的交流。这是一个自然的建筑系统，曾经依靠文法和工匠的合作，文学指导原则，而工匠则负责研究和建设。当今的建筑体系不可避免地被西方方法所取代，而我们面临的大量城市化问题不再被中国建筑传统自然地消化。王舒（Wang Shu）认为，需要更多关注的是，中国正在失去对生活价值的独立判断。因此，他带领学生继续在中国美术学院探索当代的中国建筑，重点是重建曾经充满自然景观的诗意世界。

王舒想激活一个暂时困倦的“花园”并不是说他激活文化传统。 “我们处于一个以疯狂，视觉奇迹，媒体明星和流行的事物为导向的社会状态。在这种发展的热潮中，伴随着我们自己的文化中的不信任，与文化失忆症引起的恐慌和轻率混合在一起，以及由财富上升而造成的夸张和空虚的骄傲。”但是Wang Shu仍然相信“还有另一个和平世界从未消失，但只是被暂时隐藏了。”

苏州Yipu的 茶室的“孵化茶馆”的场景

王新还致力于重建“纸花园”。他更喜欢将花园视为一种思维方式和一种方法论。他仍然每年带学生去苏州去看花园，但学生们自己进来。他故意与花园保持距离，因为他觉得古典花园艺术已经达到顶峰，这意味着没有进一步前进的空间。如果您看到太多，您将创建一个技巧。现代人的美学也不同于古人的美学。整个世界都被简化了。我们逐渐学习了一系列抽象的欣赏方式，例如接受光滑且甚至没有螺钉的苹果手机。因此，如果您今天重新创建花园，则需要更改设计语言并突破。因此，王新开始了基于花园作为方法论的教学实验，他称之为“ ”。

“ Wuyou ”是明朝的Liu 撰写的虚构花园，它用来表达本土不再存在的感觉：“繁荣的金山谷，美丽的泉水和的著名花园都比Jia更好。纸上花园。”因此，刘·希隆（Liu ）在纸上建立了一个“ wuyou花园”：“ and Trage将会成真；这些话将持续很长时间，所以没有纸上的纸上，所以那些风景不是我的花园。风景就像挂在笔的底部一样，不努力地伤害钱，不在努力工作，而是享受那些不错的食物，这是一个有限的食物，这是一个有限的食物，这是一个不错的食物。是无限的，这就是为什么我的花园成功的原因。”有了这样的精神，花园的精神可能是不朽的。

无论是wuyou花园还是重新创建花园，中国人民一直在铭记花园的内心基础实际上是一种精神文化，是一种“外面和道教”的精神文化。儒家和道教的共同灵感一直受到中国文字的刺激。儒家以道德作为主要主题重新进入世界，并规定了一套与人与人类事务打交道的礼节；尽管道教的想法基本上是诞生的，但无所作为和自然是主要主题。王新认为，这种两边的文字性格从未改变。花园代表道教的一面，是必不可少的康复系统。每个人在精神上都需要“桃花般的土地”，这是一个理想的世界，它一次从黑暗到光线展开。

花园是关于桃花土地的幻想，也是对人与自然之间关系的预测。图显示了苏州谦虚的管理员公园

这也是今天生活的中国花园的意思。想象力与现实之间的出生与进入之间的花园景观可能是中国文字性格的最佳刻画。在苏州呆了几天，可以始终看到这种精神：外部温度为40摄氏度，进入花园时，它具有明显的空调效果。您面前的三维风景绘画使人们感受到山丘和山谷的心以及森林和泉水的野心。在许多普通家庭中，即使没有岩石或游泳池，他们也会在庭院里种一棵树，在阳台上放置两块石头，将花朵和草放在阳台上，将鱿鱼碗和莲花放在桌子上，然后在墨水笔架上雕刻山脉和河流，它们都是一种花园的寄托。

在这个封面故事中，我们去了苏州寻找花园遗产，园艺技术和花园生活，并探索当今城市中花园的存在方式。我们深入探讨了Wen 的“ Zhi”和Wen家族所居住的艺术花园的文字，并与Ye Fang的 的一系列优雅作品相比，以恢复文字生活方式，并以花园为载体； Tong Ming口头讲述了他的祖父Tong Hu和 的故事，以恢复重新发现中国花园的现代历史； Tang 利用他的个人经验来描述海外中国花园，这与我们对法国艺术史学家 Deno-Zway的采访有关中国和西方花园之间的差异。王新和园艺工作室就中国和日本花园的比较进行了相当大的三人对话。

摄影| Cai

（实习生记者李·纳克西（Li Nanxi）也为这篇文章做出了贡献。参考材料：“对象和思想”，由汉·鲍德（Han Baode）撰写，2014年；“ ”，由Wang Xin和Jin Qiuye编辑， Press，2014年）

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